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中國古代不同時期傳統雕塑的神韻與風格

作者:不詳  來源:原創  發布時間:2019/1/7 12:44:25

中國傳統雕塑自秦漢以降至宋元明清,每代各有風格。而自五四之后,西學漸進。西方的雕塑教育體系被引入中國的美術教育當中,雕塑教育幾乎被西方審美和教學體系一統天下。近當代的雕塑家基本都是在這樣的教育背景下培養出來的。而隨著中國在世界政治經濟中扮演越來越重要的角色,對于本民族的文化自信在當代越來越多的藝術家的作品中得以反映和體現,無論從意識還是表現方面,更多的關注本民族的傳統文化與藝術技巧,關注并學習傳統的審美意趣,從中汲取養料。而應用于個人的創作實踐之中。趙覃的藝術實踐恰恰切實地證明了這一點。

此外,無論東西方藝術,都有各自完整的體系,東方的傳統藝術,自圓與自洽是一切造型藝術的審美的方式與方法。如同學術探討中不應只有一言堂,而是應體現百家爭鳴的特點。不同的學說之間,既有相互交織的共通之處,亦有針鋒相對的激烈沖突。而在過去的數十年,中國由于積貧積弱,導致了社會政治、經濟、文化各方面出現了迎合西方,否定自身的錯誤觀念。連徐悲鴻這樣的教育大家都抱定著“以西方繪畫之科學,改良中國繪畫之不科學”的錯誤教學理念。亞里士多德認為“藝術是生活的映像”,基于此哲學理念下的西方傳統藝術延續著自埃及、古希臘到文藝復興的寫實理念,無論東方的繪畫,抑或是雕塑造像,從每個局部來看,都是基于東方審美觀念下產生的造型形態,都與實際客觀物象或解剖結構有一定的差距的,但各個局部組合成一個整體,卻會產生極高的審美意象。究其根本,還是由于中國從哲學觀到藝術觀的完整的審美系統,形成了自圓其說的理論與實踐框架體系。

  形神互參互化的構思模式

  如果說鎮墓獸體現的是靈異空間,那么霍去病墓前的石雕與“馬踏飛燕”則是凝固了一個奔騰中的瞬間,靜中有動。對于捕捉角色瞬間的動畫而言,這些是難得的造型語言資源,可以成為動畫造型的一個關鍵幀,每個雕塑都可以成為一個動畫片場景中的道具,其構成部分,可以是動畫的一個角色形象,也可以是動畫角色一個動作,甚至是不同角色之間的互動。

  當然,這種思維還只是直接的“剪取”。要做到真正的融會貫通,國產動畫業者還要了解古代這些雕塑形象設計的文化脈絡。比如,強大的騎兵曾是漢武帝時代反擊匈奴血腥劫掠、保持邊民安定的必不可少的條件。故漢人酷愛駿馬,并把駿馬看作是民族尊嚴、國力強盛和英雄業績的象征。所以,漢代的雕塑是當時人們多年大漠追殺的肅殺與馬革裹尸的感情折射,是對戰場廝殺、血脈賁張的烈馬性情與行為細節的熟知與提煉。這些是如今的動畫從業者無法親見并感同身受的。所以,熟悉漢代的歷史是轉化漢代雕塑為動畫角色的必要前提。

  如果說,《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等水墨動畫片,直接引用了齊白石、李可染等畫家的原作,那么,當今國產動畫在使用中國傳統藝術元素的時候,就不能僅僅移用外形,而更應該理解其神韻的由來與表達,把握一個時代的風格。只有對中國傳統藝術樣式的感觀、體驗、臨摹、記憶之后,并遷移到動畫角色造型的創作中,其角色才能栩栩如生,而不只是一個單調麻木的外殼形象。

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